阂子鸯是孔子的重要弟子之一，被列人孔门德行科，即《论语·先进》篇所载:“德行:颜渊，阂子鸯，冉伯牛，仲弓。”关于阂子鸯的“德行”，孔子说:“孝哉阂子鸯!人不间于其父母昆弟之言。”(《论语·先进》)因孔子以“孝哉”称赞阂子鸯，所以“孝”不仅成为阂子鸯在众多孔门弟子中最为突出的特征，也是其在中国历史和文化中产生持续影响的关键所在。后世广为流传的“二十四孝”中有阂子鸯，便可说明其影响之大。然而，对于阂子鸯之孝的具体意蕴及其表现，学界的研究成果尚不多见。
孔子称赞“孝哉阂子鸯!人不间于其父母昆弟之言”，仅仅在大方向上肯定了阂子鸯之孝，但如何理解阂子鸯之孝，为何人们对其父母兄弟的话没有异议，则是后世对《论语》这部经典的解释需要回答的问题。陈少明先生认为，在经典解释的传统中，思想的阐释既可以用知识注评也能用故事重塑的方式进行。具体到阂子鸯之孝，历史上既有故事建构方面的阐释，如《史记》《韩诗外传》《说苑》《孔子家语》等;又有知识注评的解释，如《论语义疏》《四书集注》《四书训义》《论语正义》等，当然这两种方式也存在交叉的可能。因此，本文以经典解释为视角，分别从故事塑造和知识注评两个方面来考察阂子鸯之孝，以期对阂子鸯之孝认知的深化，并在此基础上对传统孝道的现代转化提出一些思考。一、阂子孝子形象的历史建构
《论语》一书涉及到阂子鸯的记载共有五章，分布在《雍也》《先进》两篇中。在这些记载中，阂子鸯的形象尽管具有多面性，但孝子形象开始确立。阂子鸯在孔子身旁，恭敬而正直，即“阂子侍侧，阖阖如也”(《论语·先进》)。阂子鸯辞却季氏任命的官职，具有洁身自好的美德，“季氏使阂子鸯为费宰。阂子鸯曰:‘善为我辞焉。如有复我者，则吾必在坟上矣(《论语·雍也》)。孔子赞美阂子鸯善于言说:“鲁人为长府。阂子鸯曰:‘仍旧贯，如之何?何必改作?’子曰:‘夫人不言，言必有中’。”(《论语·先进》)阂子鸯被列人孔门德行科，因孔子以孝赞美阂子鸯:“孝哉阂子鸯”，因此，阂子鸯的孝子形象开始确立。
阂子鸯的孝子形象在司马迁《史记·仲尼弟子列传》中被突显出来。《仲尼弟子列传》有云:“阂损字子鸯。少孔子十五岁。孔子曰:‘孝哉阂子鸯!人不间放其父母昆弟之言。’不仕大夫，不食污君之禄。‘如有复我者，必在坟上矣。”’太史公这里的记载与《论语》相似，可能是他取材于叹论语》弟子问”的缘故。实际上，司马迁删减其他材料，保留孔子赞阂子鸯孝的记载，无形中起到了凸显阂子鸯孝子形象的作用。此后，伴随着《史记》的巨大影响力，阂子鸯的孝子形象进一步被突出。
阂子蓦的孝子形象在《韩诗外传》所载的家庭故事里更加生动形象，更富感染力。《艺文类聚·人部四》引《韩诗外传》曰:“阂子鸯兄弟二人。母死，其父更娶，复有二子。子鸯为其父御车，失髻，父持其手，衣甚单，父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温，即谓其妇曰:‘吾所以娶汝，乃为吾子。今汝欺我，去无留。’子鸯前曰:‘母在一子单，母去四子寒。’其父黔然。故曰:孝哉阂子鸯，一言其母还，再言三子温。”圈这个故事的主要人物是阂子鸯和他的父母，还设置了家庭成员(后母与阂子鸯)之间的矛盾。阂子鸯的后母偏爱自己亲生的儿子，对阂子鸯不友善，阂子鸯的父亲发现后，十分愤怒，意欲休妻。阂子鸯宽容后母的行为，力劝父亲不要休妻，由此生动地表现了阂子鸯的孝子形象。
刘向《说苑》亦采用故事的形式对阂子鸯的孝子形象进行了演绎与丰富。据《说苑》载:“子夏三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，拨琴而弦，衍衍而乐作，而曰:‘先王制礼不敢不及也。’孔子曰:‘君子也。’阂子鸯三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰:‘先生制礼不敢过也。’孔子曰:‘君子也。’子贡问曰:‘阂子哀不尽，曰君子也;子夏哀已尽，曰君子也。赐也惑，问何谓?’孔子曰:‘阂子哀未尽，断之以礼，故曰君子也;子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。”’
《说苑》关于阂子鸯这段故事的叙述虽然没有直接提到阂子鸯之“孝”，但事实上间接地塑造了阂子鸯的孝子形象，无疑可视为对《论语》中“孝哉阂子鸯”的一种故事化解释。“三年之丧”是儒家极为重视的一种礼仪，孔子称之为“天下之通丧”。阂子鸯在三年之丧过后，心中仍有失去亲人的哀痛，并在弹琴的过程中表现出来了，孔子很认可，称赞他是“君子”。这个故事主要是通过阂子鸯与孔子的互动来表现阂子鸯的孝子形象。从阂子鸯孝子形象的建构角度来说，阂子鸯与孔子乃是师生关系，凭借师生间发生的事情来表现阂子鸯的孝子形象，相对于《韩诗外传》的记载来说，终究不够具体、直接。《说苑》的这段记载的主要宗旨虽不在孝，但不可否认的是，《说苑》亦展现了阂子鸯的孝行。
元代郭居敬所辑《全相二十四孝诗选》一书对于阂子鸯孝子形象的流传起到了非常重要的作用。《全相二十四孝诗选》记载:“阂损，字子鸯，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮;妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，出后母。损曰:‘母在一子寒，母去三子单。’母闻，悔改。”文中配诗“阂氏有贤郎，何曾怨晚娘?尊前贤母在，三子免风霜”川。应当指出，这里记载的阂子鸯的故事与《韩诗外传》大体一致，只不过把阂子鸯的衣服具体描述为“芦花衣”，并把阂子鸯选人“二十四孝”。现在人们谈论的“二十四孝”，其主要渊源是《全相二十四孝诗选》。可见，《全相二十四孝诗选》对于阂子鸯孝子形象从中国古代社会流传至今起到了非常重要的作用。
总之，从经典解释的角度来说，《韩诗外传》《说苑》等关于阂子鸯孝行故事的记载皆可以视作对经典《论语》中“孝哉阂子鸯”的一种解释。阂子鸯孝子形象的形成与广泛传播经历了一个过程，从《论语》孔子赞“孝哉阂子鸯n，到《韩诗外传》记叙阂子鸯大度宽容后母的故事，再到《全相二十四孝诗选》列阂子鸯为“二十四孝”之一，阂子鸯的孝子形象经历了一个历史建构的过程。
