（1）“敢问何谓浩然之气?”
曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”
“气”一词《说文解字》解释为:“云气也，象形”。指的是天地之间一种无形的能量变化。作为能量的气流动于自然之间万化出风雨雷电，四季更替，充盈于人的身体生出仁义礼智、爱恨情仇。那么什么是浩然之气，如何培养浩然之气?孟子讲:“难言也，其为气也，至刚至大，以直养而无害，则塞于天地之间lunwenbox.com。
（2）《孟子·公孙丑上》
首先，浩然之气很难言说，它至大没有界限，至刚不屈不挠。程子曰:“天人一也，更不分别，浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地；一为私意所蔽，则然而馁，却甚小也。”(《牡丹亭·言怀》)浩然之气是人身上的能量，如果被人的私欲蒙蔽，就会空虚、没小。所以孟子讲“以直养而无害，则塞于天地之间。”在这里，“直养”，赵岐注《孟子》说:“正直之气”，“养之以义”。至刚至大的正气，以义进行培养，义是孟子四端之一。因此养气就是培养心中固有之义。
其次，“无害”。人心固有的义乃天地之自然，无需外界干涉。孟子之后举出堰苗助长的例子，其喻意也在于此。养气不可像“不耘苗者”那样以为没有益处而舍弃，也不可像“堰苗者”“非徒无益，而又害之。因此当“气”产生时不要强行阻止也无需刻意促进，而是自然而然地由内发出，见于面庞，神气温润，流于四体，充盈全身，行动自然，最终显而易见。
再次，孟子又云“其为气也，配义与道。无是，馁也。”浩然之气盈于身，必须配合“义”与“道”。义是象形字，原字是上边一个羊，下边一个拿着戈的人。关于羊有两种解释，一者认为，从羊的字形结构来看，无论上面的两点还是中间部分都是左右对称，因此羊意味着公平。二者认为，养在古代是供奉于祭祀的物品因而象征着信仰。除此之外，从结构来看，“羲”一一羊下边手拿兵器的我，其代表着为了公平或者信仰而勇于战斗的人。所谓:“生，亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”fll《孟子·告子上》由此可见，“义”是屹立于天地间手持兵戈誓死捍卫心中信仰(四端)的勇士。再者，“道”是天理之自然。对于浩然之气来说，道就是孟子所说的“良能”与“良知”。良能是指无需学习便可行为的先天能力，良知是指无需思考便可通晓的先天知识。良能与良知构成了人固有的“完满”一一“善”。因此孟子认为养气必配义与道，并使人的行为勇敢而无所竭虑。反之，没有浩然之气充于身，只凭借一时冲动行鲁夫之勇，则与道义无关，非天理之自然lunwenbox.com。
最后，孟子认为培养浩然之气“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。”集义，朱熹认为:“犹言积善，盖欲事事皆合于义也。”袭，“掩取也，如齐侯袭营之袭。”《四书章句集注》意思是，浩然之气乃时时事事出于义，行于体，心中无所愧作，从而气自然发生于其中，运行于四体，由内向外孕育而生。随着此气越集越多，浩然之气便自然而然地呈现于外。因此集义是内心义的积累并向外发散的呈现，而非外界义气之偶合。孟子又曰:“必有事焉而勿正心勿忘勿助长也。”此句较长，朱熹将勿正与勿忘断开，心勿忘与勿助长断开。读作:“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”近世学者将心与下文并读:“必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也。笔者认为后者读法更易理解此句的本意。前文讲浩然之气是“集义所生者，非义袭而取之也。
这里孟子强调集义有三个关键之处，分别是“勿正心”，“勿忘”与“勿助长”。第一个关键点:正，预期的意思。“勿正心”就是说关注于“集义”本身如侧隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，不可预期其效果。只注重集义本身的修炼无需执着于结果的完成。第二个关键:“勿忘”，不能忘记。意思是当“义”未充盈于身体时不能以为毫无益处而不去集义。最后一个关键点:“勿助长”。“助长”是指以外力刻意干预，这里“勿助长”就是说“集义”要有节度，不能强求。“无薯宋人然:宋人有闭其苗之不长而堰之者……其子趋而往视之，苗则搞矣”。告子不明白义，认为义是外部的，从外界汲取之后强制于心，这便是预期义的效果，外助养气，实属“助之长”者。
括而言之，培养浩然之气必须配夫道义，方能无所畏惧，而配夫道义要讲究“直养”而“无害”，“集义”而非“义袭”，并且做到“勿正心”，“勿忘”与“勿助长”。那么，“不动心”除了“大勇”、“浩然之气”的培育外还需怎么样的君子特质?所谓:“言约义精，为道学之要枢，制治之者龟也”(《胡子知言·附<国史本传）》)“知言”是孟子积极人格培养的重要部分。毋庸置疑，言语所表达的意旨皆出自于内心的想法。内心明义知礼，则言语确凿无误，内心混沌不堪，必然词遁言穷。（本文由中国论文平台网提供，如有更多需要，可登陆http://www.lunwenbox.com 咨询客服。）
