庄子(369BC一2s6BC )，战国中期哲学家，创立的庄学是华夏重要的哲学学派之一，同时也是继老子之后，道家学派的主要代表人物之一。《齐物论》体现了庄子哲学思想在本体论和认识论上的基本观点。秦毓夔在《读庄穷年录·例言》中，把《齐物论》看作庄子学说的中枢，是理解《庄子》的关键:“内篇解较多，而于《齐物论》一篇尤详。以此篇为其学说中枢，实为全书纲要，尤不可忽。通乎此篇，则全书迎刃而解矣。”庄子的“齐物论”思想主要有3个层面的意义:齐物，齐论和齐言。

1 争论是战争

①其发若机恬，其司是非之谓也。

(发言好像放出的利剑一般，这就是说在专心窥伺别人的是非来攻击。)

②即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也牙阴

(假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你就果然对了么?我就果然错了么?)

例①中，人们通过发言相互攻击彼此的是非，这里的发言实则是相互之间的争论，想要达到某个目的而进行的辩论。例②中，人们争论是为了分出胜负，从我们的生活经验来看，胜负和攻击大多数存在于战争中。在这里，两个人或者两个群体之间的争论，是通过战争这个概念映射出来的。战争中的敌我双方就是辩论中的正方和反方，两者之间发生冲突，相互用言语作为武器，你来我往的言辞对抗与战争中的交战相对应，最后总会有胜负之分或者和解之说。庄子处于战国时代，当时诸侯混战，争霸天下，战争是生活中常见的现象，这对当时人们的语言认知有重要影响，即经验影响语言的表达。庄子的其他篇章中，也不乏关于“战争”的隐喻，但，这只是有关战争隐喻来源的一个影响因素。

庄子通过阐述人们之间的相互辩论，指出“齐论”的概念。人们因为对事物具有不同的评判标准而互相攻击，不知道生命中的“真宰”，不知道人生的意义，沉溺于利益的斗争之中，白白浪费了大好光阴。针对当时的百家争鸣，庄子倡导不同学派之间的是非之争，唯有彼我两忘，是非双谴，才是得道之正宗。

2 生命是旅程。

③近死之心，莫使复阳也。

(走向死亡道路的心灵，没法使他们恢复生机了。)

例③中，人的心灵是走向死亡的，心灵是不会走路的，所以将人的一生比作旅程，从出生走向死亡。人的出生和死亡，与旅程的起点和终点是相对应的。人出生的时候满怀生机，形体完整，可是人死亡的时候，却无法恢复出生时的生机，形体也无法像出生时一样完整。荣华富贵和金钱名利是人们追求“大道”的障碍物。人生与日常的旅行经验密不可分，人亲身体验旅行中的起点、终点、十字路口、旅行者，等等相关事物，进而把人生与旅程进行映射，所以汉语言表达中有许多关于“生命是旅程”的隐喻。

在这里，庄子所要表达的是:芸芸众生为了各自的成见而争论不休，精神困于肉体，思想枯竭，致使自己的心灵慢慢地走向死亡。因此，庄子倡导众生要学会“齐论”，事情的是非对错都是相对的，不要将美好时光用于没有意义的争论中，既得不到幸福，也无法实现自己的价值。

3 形体是金钱。

④其杀若秋冬，以言其日消也。

(他们衰败时如秋冬的景物，这就是说他们在一天天消损)

⑤一守其成形，不亡以待尽。

(人一旦享受成形体，形体就一直存在着等待耗尽为止)

⑥其形化，其心与之然……

(人的形体逐渐消损，而心也跟它一样消损·’·…ys}

例④⑤⑥中庄子表达了人享受成形体之后，形体会一直损耗，这与金钱使用、存储和管理过程中的损耗是息息相关的。战国时期使用的货币多是金属制造的，在流通过程中难免会发生磨损。用金钱来映射形体，表达了人的形体会随着时间的流逝或者追求不正确的事情而受到损耗，不懂得大道而去追寻事物之间的界限，也会使道受到亏损。这里，庄子主要想要表述的就是“齐物”的道理[m。人们不知道万物本来就是相同的，万物齐一，所以才会损耗心神求得一致。事物虽然有“此”有“彼”，有“是”有“非”，看似对立，却是异象同根，皆由“道”派生而来。表面上大相径庭的事物，实则是彼此相通，浑然一体的。2.1.4头脑是容器。

知识是容器中的液体。

⑨若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭……

(假若有谁能知道，他就能称为天然的府库。往里面注人多少也不会溢满，取出多少也不会枯竭)。

例(9)中，天然的府库不管以何种形式存在，都是一个具有界限的容器，将人的大脑看做一个容器，知识存储在人的大脑之中，就好比容器中的液体盛放在容器之中。容器在日常生活中随处可见，人们用容器盛放各种东西，这样的隐喻十分通俗易懂。“若有能知”里面的“知”，指的是，“大道是不可称谓的，大辩是不用言辞的，大仁是没有偏爱的，大廉是不谦虚的，大永是不伤害人的”。在这里，庄子想要倡导的是“齐言”思想。庄子认为:语言扰乱了人心，使人精神困惑;语言不能触及真理，使人产生名利之心和偏见。庄子用“齐语言”的观点来拆解儒家文本，以免儒家文本的权威性统治人心，伤害人心。