1 自我解放

20世纪以来人类获得了极大的解放，特别是随着机器大工业的发展，整个人类的生活环境都发生了巨大的变化。机器生产将人类从繁重的体力劳动中解放出来，使人类有更多的时间来进行思考与休闲活动，同时由于生产关系的变化，城市规模在不断扩大，人类生产的商品越来越多，人类不只需要生产，同时也需要进行消费，这种消费活动又直接带动了人类的生产方式。韦伯说资本主义初期的清教徒把自己整个人看作一种为了上帝最伟大的光荣而奋斗的事业。他们把整个人生都用于生产自己的“个人”品质、品格，这些对当时的人来说是一种投资与经营，是发生社会生产力的一种重要手段。但是今天，随着生产力的发展，这种清教徒的生活方式已经不能再满足这个社会的发展了。今天的时代是一个消费的时代，相对于体育竞赛而言，在许多国家体育产业已经成为一项重要的支柱产业，而体育竞赛则是体育产业中的基础。大众消费体育竞赛的主要原因在于其运动员的赛场表现，当然对于运动员而言，这是一种体育竞赛，但是对于坐在看台上的观众而言，这完全是一种没有导演、没有剧本的舞台表演。特别是运动员相互间的对抗越激烈，那这种表演的效果就越突出，也越能吸引观众的注意力，而对于场外的体育竞赛运营商家而言也就越能获得更多的赢利。

在大型体育竞赛发展初期，在社会的商业体系或者说消费能力和观念都没有成型和完善时，许多人并不看好这些以体育竞赛表演而赢利的行为，这些人当中包括现代奥运会的创始人顾拜旦。顾拜旦有关体育的几千页论述中很少提及观众。顾拜旦对人群也有所顾虑，他虽然没有明言，但他的观点几乎是确定无疑的，即不能把精英与民众、选拔者与大众混为一谈。19世纪末，资产阶级的竞争思想主张突出个人建树，而人群聚集则导致你拥我攘，情绪亢奋，难以掌控。随着工业社会的到来，人群涌向城市的娱乐场所，但顾拜旦认为这种场面很丑陋，大型阶梯看台令人生畏，他担心观众太多，所以阻止体育场里挤满人群:“你们可以想方设法美化看台，为它配上最合适的布景;看台上一旦挤满了人群，就几乎变成了一大块丑陋的石头”。但是社会的发展往往超出人们的想象，当工业化的生活结构模式日益成为一种生活惯性时，人们开始反思这种生活模式，特别是当工业化、标准化、理性化等等行为模式如一圈又一圈无形的线悄悄地缠绕于我们的生活空间，人类的许多行为都在不知不觉中发生着异化。

体育竞赛表演中那些对抗的身体呈现出不同的形态与力量，这种力量正是千千万万人类的客观代表，人们观看这些身体的对抗与竞争，实质上是所有人类竞争与对抗的一种潜意识映射与镜像呈现。人们在观看那些运动员在体育赛场上对抗拼搏时，实际上从某种程度上正是观看自己身体的一种表演，同时也是一种身体自我解放后的客观呈现。体育竞赛是目前人类对抗与竞争中最为理想化的一种代表。社会中许多对抗与竞争被这样或那样的各种社会关系所影响，没有一个像体育竞赛这样在严格的标准下，在客观公正的裁判监督下，在公平的同一个平台上，进行公开的对抗。这种对抗是目前人类所能找到的最为客观公正的一个理想状态，因此人们对于赛场上服用兴奋剂的运动员是如此之不能容忍，其根本原因也就在这里。

2 英雄观

在日常生活中我们往往把体育竞赛中的冠军视为英雄，人类为什么会有这种感情和想法，而且这种认识是不分国家种族的，无论哪个国家在体育竞赛中获得胜利，当这些运动员回到本国时，往往会受到极高的礼遇，被视为一种民族英雄。据报道，2014年足球世界杯冠军德国队回到柏林之后，大约有50多万名球迷为其举行了热烈的庆祝活动。媒体采用的标题就是“2014世界杯冠军回国，50万球迷迎接英雄凯旋”。当我们打开体育相关网站时，这种英雄用语更是多的数不胜数，但是相对于其它领域内的成功人士时，我们就很少能见到用“英雄”这个词来称谓他们。为什么人们会对体育竞赛中的获胜者给予英雄这种称谓呢?

乔治·维加雷洛提出:“当前社会更重视个人的价值和独立性，倡导尊重个人隐私和关注个人。随着市场经济的扩展、个人作用的多元化和社会活动的发展，个人对自身的思考产生了变化，更加追求惬意、安全和自身发展，更加渴望最大限度地实现个人价值。传统的依附关系—人与人之间、群体凝聚力之间—产生了变动。人体接触不再那么直接，而是拉开了距离。其中，身体被更多地看成个人所属，是不可侵犯的”[7es。体育竞赛在这个领域中有着最为直接的身体接触，而且这种身体直接或间接的对抗则是规则所允许的，并在一定的安全范围内的，所以这种身体的直接或间接对抗不会产生侵犯他人身体的嫌疑。正是这种在公平、公开、公正的体系下，身体对抗与竞争成为一种人类最为本质的身体的对抗与竞争，那么获胜者自然也就在无形中被证明为是世界上最强壮的身体。特别是一些世界性体育竞赛中这种身体的对抗与竞争在某种程度上还被赋予了另一层意义，那就是这些参赛的身体本身就是参赛国或者地区经过挑选后派出的具有代表性和象征性的运动员。这些运动员在参加比赛自然也无形中被认为是相应国家或民族的一种对抗或竞争，运动员同时也需要一种身份认同，这种身份认同有利于他们更好地发挥比赛成绩，同时也可以给他们带来一定的身份归属感和相应的荣誉感。

体育表演经过表演者身份的认同将人们引向冲动并使这种冲动具体化。这种身份的认同使冲动具有了某种深度并增加了冲动的激烈程度。同时，身份的认同是体育的认同，即体育就是目标，体育在它所创造的社会里逐步走向成功。特别是这种身份的认同能制造“英雄”[3es。这就是为什么我们往往视那些在国际体育大赛上取得冠军的运动员为英雄的原因所在。

此外，当前大型体育竞赛已经变成一种商业化的营销模式，许多媒介传播这些体育竞赛的主要目的是为了提高关注度和吸引力，在自觉与不自觉之间加入了许多渲染成分。比如对双方运动员的描述，对比赛过程的描述，对得分手段的描述，甚至于对运动员本身的服装的描述，都往往以一种传奇化的语言来进行，这样做的结果就是不断增强观众的好奇心。特别是在电视转播过程中，更是通过各种长短镜头的切换和快慢镜头的运用，使比赛具有强烈的吸引力，同时也在无形中展现了运动员技艺高超的一面。为运动员的英雄化打下了底色，特别是一些运动员做出的一些特殊的具有自己特色的技术动作或身体语言，更是将这种英雄表演上升到一个全新的高度。比如许海峰在1984年第23届奥运会上实现中国在奥运会史上零的突破，至今依然为人们作为奥运英雄所津津乐道。